圖：《四季花與節令物──中國古人頭上的一年風景》

【識港網訊】端午，又稱端陽、重午、端五節、天中節。中國古人以五月天氣炎熱，疾病易於流行，故稱其為惡月，而五月五日為惡日，且有「不舉五月子」之俗，即陰惡從五而生，五月五日雙五相逢，是最不吉利的惡時。因此，端午節的節令飾物，也體現了濃厚的巫術色彩。

五毒

五毒是端午節最重要的節令主題。它主要指蠍子、蜈蚣、蛇、蟾蜍、蜥蜴等五種毒蟲。每到端午節，民間就有掛五毒圖於門戶，或者在兒童手臂、身上佩戴五毒形象飾物的習俗，其意在禳避病害，以求平安。

在明代，五毒也用做補子紋樣，如明代艾虎五毒紋回回錦童衣料。這件織錦將虎與五種毒物以同等大小地佈置在水田紋上，水田紋模仿當時流行的水田衣（又稱百衲衣或百家衣）的風格。人們認為，兒童穿百家衣，容易長大，而艾虎五毒更是辟邪祛毒的象徵，也有利於健康。

除了補子紋樣，還有簪佩五毒的風俗。明代劉侗、于奕正《帝京景物略》卷二〈城東內外 ‧ 春場〉：「簪佩各小紙符，簪或五毒、五瑞花草。」

另外，還有一些以單獨毒物為主題的髮簪，如台北故宮博物院藏鑲寶石點翠艾葉蟾蜍金簪，點翠艾葉為底托，葉上以細金絲做葉脈，葉上附金累絲枝條、靈芝、梅花，中部有累絲蟾蜍，背嵌紅寶石，嘴裡伸出兩支長彈簧觸鬚，鬚頭部串珍珠。

釵符

釵符，也稱「釵頭符」，或「寶符」、「靈符」、「符菉」、「朱符」、「兵符」、「巧篆」等，是一種上面寫有道家篆符的用絹羅裁成的小幡，用於懸吊在簪釵的端頭。釵符是由五色（青、黃、赤、白、黑）的絲線或彩色繒帛纏合、編織而成的赤靈符發展而來。在宋代的「端午帖子」詞中有很多「赤靈符」的內容，如蘇轍〈學士院端午帖子二十七首 ‧ 皇太后閣六首〉：「萬壽仍縈長命縷，虛心不著赤靈符。」王珪〈端午內中帖子詞 ‧ 夫人閣〉：「欲謝君恩卻無語，心前笑指赤靈符。」

因為要懸掛於釵頭，宋人多將釵頭之符做得小巧玲瓏。因此，宋人將釵符稱作「小符」，如宋代陳元靚《歲時廣記 ‧ 釵頭符》云：「《歲時雜記》：端午剪繒彩作小符兒，爭逞精巧，摻於鬟髻之上，都城亦多撲賣，名『釵頭符』。」歷代詩詞中多有表現，如蘇軾〈浣溪沙 ‧ 端午〉：「彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠雲鬟。」

在金銀首飾題材中，釵符是以禪杖的形式表現出來的。禪杖是僧人在坐禪時用以警睡的器具。以此物做簪子，有辟邪除惡的象徵意義。

符袋

中國古人還有一種用絳紅紗或者白紗做的小「符袋」，把硃砂寫就的道教篆符裝於袋內，或者放入一個硃砂包。「每到節日前夕，道觀會主動把這種符袋送到貴族官宦府中，宮廷賞頒后妃大臣的節日賜物同樣包括它。」（〈孟暉：釵頭荔枝慶端午〉）

據《夢粱錄》卷三〈五月重午節〉，是日「內更以百索彩線、細巧鏤金花朵，及銀樣鼓兒、糖蜜韻果、巧粽、五色珠兒結成經筒符袋、御書葵榴畫扇、艾虎、紗匹段，分賜諸閣分、宰執、親王……所謂經筒、符袋者，蓋因《抱朴子》問辟五兵之道，以五月午日配赤靈符掛心前，今以釵符佩帶，即此意也。」一般掛在小孩頸上的是布製袋形護身符。

到了南宋，符袋進一步工藝化，出現了用五彩玻璃珠串成的珠袋，甚至不乏金絲或銀絲串繫珍珠編成的高檔精品。

艾虎

艾虎，即用艾葉剪成老虎形，成對綴在釵頭。在一些地區的端午節前後，人們將艾葉做成艾虎，用於婦女兒童們喜歡的端午簪飾。除了辟邪，艾虎還有宜男（求子）和「儲祥納吉」之意。艾虎之俗流行於六朝以後。南朝梁代宗懍《荊楚歲時記》記載，在五月五日這天「今人以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪綵為小虎，粘艾葉以戴之。」在古人心目中，老虎是既可怕又可敬的東西。因其威猛無比，能夠有辟邪禳災、祈豐及懲惡揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。

艾花

艾花，古代漢族端午節婦女頭飾，流行於中原和江南地區。農曆五月初五，民間將綢、紙之類剪成艾花，簪戴在頭上，用以辟惡、祛邪。艾花並不在於體現裝飾之美，而更在於它體現了驅邪避害之意。

宋明時期關於艾花的詩詞較多出現，如南宋吳文英〈踏莎行〉：「榴心空疊舞裙紅，艾枝應壓愁鬟亂。」中國古人用絲織品製作艾花極其繁複，先以艾枝或用繒帛剪成艾枝狀作為主體部分，上面再點綴上各種昆蟲、天師像，或做成各種假花，有的還用香藥做成，非常講究。

艾人

門兒高掛艾人兒。鵝兒粉撲兒。結兒綴著小符兒。蛇兒百索兒。紗帕子。玉環兒。（〔宋〕無名氏〈阮郎歸 ‧ 端五〉）

詩中「門兒高掛艾人兒」，很可能就是用艾葉剪成人形的艾花。在中國古代，端午傳統有艾束為人形或將艾葉和菖蒲束成捆一起掛在門上的風俗。南朝梁人宗懍《荊楚歲時記》五月五日，四民「采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。」端午採藥之俗直到明代仍十分興盛，人們用菖蒲、雄黃酒避毒，在門上裝飾艾人、艾虎、菖蒲、貼符、張天師畫像等禳毒之物。

天師

據吳自牧《夢粱錄》記載，五月重午「五日重午節，又曰『浴蘭令節』……以艾與百草縛成天師，懸於門額上，或懸虎頭白澤。或士宦等家以生朱於午時書『五月五日天中節，赤口白舌盡消滅』之句。」

宋代道教流行，民間普遍流行門上貼的各種門帖其實都是符的變種。門帖中有天師像，天師真名為張道陵（？—一五六年），本名張陵，東漢沛國豐邑（今江蘇豐縣）人，為五斗米教的創始人，被後世道教徒尊奉為「天師」。天師像是用硃砂筆在黃表紙上畫上張天師的像，如陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》云：「端午，都人畫天師像以賣。」

除了張貼在門上的天師像，也將其做成騎虎仗劍張天師的銅牌，或做成首飾上的主題紋樣。

蒲龍

即菖蒲。別名臭菖蒲、水菖蒲、泥菖蒲、大葉菖蒲、白菖蒲，多年水生草本植物。有香氣，是中國傳統文化中可防疫驅邪的靈草，與蘭花、水仙、菊花並稱為「花草四雅」，更為有毒植物，根莖毒性較大。誤食量多時會產生強烈幻視。菖蒲作用類似艾草，民間迷信它有辟邪免疫的神效。故自漢晉以來，端午節家家必插艾以應節景，唐以後更添以菖蒲，民間稱為「蒲龍艾虎」。舊俗扎蒲草為龍形，扎艾草為虎形，於端午節掛在門上，以驅惡辟邪。

健人

明代江浙一帶，端午時婦女還有佩「健人」的風俗。據明代萬曆浙江《秀水縣志》卷一：「婦女製繒為人形佩之，曰健人。」健人一般用金銀絲或銅絲金箔做成，形狀為小人騎虎，亦有另加鐘、鈴、纓及蒜、粽子等的。插在婦女髮髻，也用以饋送。《清嘉錄》卷五〈健人〉條云：「（五月五日）市人以金銀絲製為繁纓、鐘、鈴諸狀，騎人於虎，極精細，綴小釵，貫為串，或有用銅絲金箔為之者，供婦女插鬢。又互相獻賚，名曰健人。」文中「騎人於虎」頗似張天師的形象。

荔枝

端午節時，正是荔枝成熟的時節。人們穿帶有「宜男」艾虎紋的薄紗羅衣裳，頭上的釵頭吊掛一對荔枝果。正如晚唐詩人杜牧〈過華清宮三首 ‧其一〉：「一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。」唐人可以不惜一切代價，也要獲取新鮮荔枝，甚至將荔枝果當作吊墜放在釵頭，以此彰顯身份，韓偓〈荔枝〉詩云：「封開玉籠雞冠濕，葉襯金盤鶴頂鮮。想得佳人微啟齒，翠釵先取一雙懸。」「荔枝」諧音「利至」，此盤所雕荔枝碩果滿滿，正可謂「利至連連」，寓意美好。

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上文節選並改編自《四季花與節令物──中國古人頭上的一年風景》

《四季花與節令物──中國古人頭上的一年風景》

作者：賈璽增

出版社：三聯書店

出版日期：2018年12月

原文鏈接：http://www.orangenews.hk/culture/system/2019/06/05/010118331.shtml