【識港網訊】今人行山為打卡。打卡點中，刻石從來不上榜。像1950年代駐港英國軍官約翰．赫里爾．古祿（John Hurrell Crook，1930－2011）在《香江山頭月》（Hilltops of the Hong Kong）第八章「霧中禪寺」（Monastery in the Mist）一節中，被東山法門刻石「本來無今昔。何事為追憶？」着迷的，前所未見。古祿描述了霧中的東山法門，卻不是描述霧中的禪寺。「霧中禪寺」（Monastery in the Mist）標題表示，東山法門才是他真正的霧中禪寺。

雖然此門「為這個地方帶來了強大的氣場」，但古祿不通中文，面對東山法門「巨大的黑色漢字」，他「站着抬頭凝視」，「十分困惑」。懂得「東山法門」含義的人會這樣解讀這一段表白：古祿其實在直覺上已了解「東山法門」的詞義，他之前的人生是處於迷霧中的，入山門之後，踏上成佛之路，便不再迷茫。古祿下山後即開始在港訪尋著名的或無同的居士和尚問道修練，在70年代成為西方最著名禪修導師之一。

說回《香江山頭月》第八章，古祿穿過法門峙後：

山坳通往山上的盆地，幾乎就像一個長滿了植被的死火山口，水草豐美，還有幾塊耕地。在邊緣周圍有幾座小浮屠、帶有尖頂和的小寶塔，坐落小丘上。天已黑，幾座小屋亮着暗淡的白燈，一座較大的建築坐落在樹林中，除了前面有一扇拱形門，其他與山上屋子沒甚麼不同。那就是昂坪寶蓮禪寺，我們急步前往。

穿過大門進入小庭院，裡面站着幾個穿灰袍男人。他們低下頭微笑着，彬彬有禮，在面前拱手，以示問候。我們被帶到一個小房間，裡面有一位身着棕色袈裟的高大和尚，歡顏微笑，用低沉、隆隆的聲音接待了我們。我們很快就得知他是「書記」（Secretary）。

一個骨瘦如柴、衣衫襤褸的小個子男人，聲音沙啞，脖子粗，和藹可親，懂點英語，從一塊面板後面出現，問我們：「你們要喝唐茶嗎？」我們說喜歡。唐茶就是不加牛奶不加糖，味道美妙的中國茶。「你們喜歡甚麼時間吃早餐─六─七─八─九─十時？」「你們現在先坐下喝茶。一會兒後便吃晚飯。」　他雖然是在問我們意願，但語氣相當迫切，我們能做的就是服從。在這位「總會計師」（Chief Accountant）喋喋不休地介紹一切時，不斷有僧人加入圍觀，面朝我們，一排微笑着點頭。僧人是聽見有西人投宿，想一睹為快。人人都笑容滿面。我們顯然是這裡的異類（Oddities），僧侶抑制住極度的好奇心，代之以熱情好客姿態。

古祿描述最初接觸到為他服務的僧侶，言行只有世俗化一面，不能讓他體驗禪機，不及在東山法門受的感召，行文流露出一點不滿情緒。現實比小說更離奇，反差大到難以置信。如果說上文中的「書記」（Secretary）就是寫出東山法門「巨大的黑色漢字」、震懾作者小宇宙的書法家；喋喋不休的總會計師（Chief Accountant），就是啟蒙他的刻石銘文第一句To the Great Monk Sing Wai中的Sing Wai，古祿與及大家會否「　吓？」聲大作，不能置信？

且用證據說服大家。先說書記。《大嶼山志》1957年由寶蓮禪寺出版，「東山法門」條載，門上全部題字，俱為「半角僧明慧」所書。鍵入「半角僧明慧」，得以下資料：

釋明慧，俗名楊坤庸，原籍廣東順德，十八歲時讀《六祖壇經》被吸引。二十歲時經岑學呂老居士介紹，出家於南海半角寺，禮筏可大和尚為師，字明慧，號半角僧。戰前在粵地已有名聲，後掛褡大嶼山寶蓮寺並任書記、寶蓮禪寺堂主。

半角僧「明慧」，是筏可「慧」字輩弟子之一，50年代任寶蓮寺書記，而古祿在1954年投宿，得知他是書記，初步表證成立。明慧60年代自立明珠佛學社，拍過集體照，就是位於中心身穿棕色袈裟者，證明他「身材高大」，只差「低沉、隆隆的」的錄音，或得到認識明慧的朋友對此項特徵之確認，古祿筆下的，便極可能真是明慧。

關於明慧，值得說的，還有筏可授命他編撰《大嶼山志》。該書版權頁列明筏可是「鑑定者」（校對），但封面上只有筏可而沒有明慧之名，大部分人便以為《大嶼山志》作者是筏可。封面上「釋筏可」大名下面，有一「署」字，不留心者以為是「撰」的意思。而筏可所署之「大嶼山誌」，與明慧內文「大嶼山志」不同。書中收錄釋明慧〈送筏可和尚赴檀香山弘法七截八首〉、〈和梁隱盦居士步栯堂禪師山居詩四十首原韵〉，可能是寶蓮禪寺寫詩最多最好的詩僧，但名氣一直被筏可掩蓋。

次說總會計師。把To the Great Monk Sing Wai中的Sing Wai譯成「盛慧」及「成慧」分別鍵入谷歌，在「鶴山市政府」網上搜得最貼合目標人物：

釋成慧（1915- ），宗教界人士。雅瑤青溪人，俗姓黎。自幼在香港謀生，六十歲出家，後為香港寶蓮寺法師、當家；期間，為本市大雁山海會寺建設貢獻較大。1999年退休。

西人職業「總會計師」，華人稱「當家」。他是當年寶蓮禪寺僧人之中英語會話最流利的，原因在「自幼在香港謀生」時鍛鍊出來。少年成慧習得洋涇浜或港式英語，比明慧甚至筏可而更能接待西人。成慧沒有明慧親近第一代住持紀修的背景，但他靠與西人溝通及會計技能立足寶蓮寺。

成慧只是「本來無今昔。何事為追憶？」（THERE IS NO TIME WHAT IS MEMORY）作者的酬唱對象。對古祿來說，他的啟蒙恩師是此公案的作者。此人是誰？古祿有遇上他本人？他因何與成慧酬唱？且聽下回分解。