聽，智者在歌唱，以你憂患之心傾聽！
智者，一顆憂患的心！
義理，何能生而知之？
孔何以發憤而忘食？[19]
姬何以夜坐而待旦？[20]
文何以憂患而作《易》？[21]
孔何以假年而學《易》乎？[22]
君子，何能安而行之？
知之不息，乃在悟道。
聖人之道，不在豪放高遠，
而在枯槁寂寞之中。

君子之學，非為通也
為窮而不困，憂而意不衰也。[23]
昔孔子厄於陳、蔡之間，[24]
慷慨講誦，弦歌不衰。
顏淵仲由之徒，相與問答
夫子曰：“匪兕匪虎，率彼曠野”
吾道非乎？奚為至於此？
顏淵曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。
雖然，夫子推而行之。
不容何病！
不容然後見君子”。
求道的歷程啊！
仁者懷天下之憂
居廟堂之高，則憂其民
處江湖之遠，則憂其君
在困厄中他呼喊，
在曠野裏他呼喊，
道之將行也歟？
道之將廢也歟？
傳道是我的天命啊，
知我者，其天乎？
知我者，其天乎！

（故事二：《論語·子罕》記載：子畏於匡，曰：文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”周文王死後，周代的禮樂制度文化遺產不都保存在我這裏嗎？天如果要消滅這種文化，那我也不能掌握這種文化了；天如果不想消滅這種文化，那匡人又能把我怎麼樣呢？”天既然將延續文脈這個使命給我了，就會在我的手中發揚光大啊。天若有心不滅這個文化，其他的人又能將我怎麼樣呢？這就是天意啊。天意豈是可違的？）

道不遠人。
人能弘道
非道弘人
君子遵道而行，
半途而廢，
吾弗能已矣。

聽，智者在歌唱，以你求道之心傾聽！
天下可均，爵祿可辭，白刃可蹈
而道不易行。
朝聞道，夕死可矣。
子曰：吾道一以貫之。
道者，忠恕之道
孟曰：夫道一而已矣。
道者，堯舜之道。
堯舜之道乃大道
堯舜與人同耳
人皆可以為堯舜
有為者亦若是。
聞一善言
見一善行
若決江河
沛然莫之能禦！

太史公曰：詩有之，“高山仰止，景行行止”，
雖不能至，然心嚮往之，
餘讀孔氏書，想見其為人。
聖人之德，豈非高山？
聖人之道，豈非大道？
洋洋乎，聖人之道！
顏淵喟然歎曰：
“仰之彌高，鑽之彌堅；
瞻之在前，忽焉在後。
夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。
欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。
雖欲從之，末由也已。” [25]
聆聽仁者的教誨
構築精神的家園。
逝者如斯，不舍晝夜
求學問道，安身立命
致知篤行，知行合一

子曰：德之不修，學之不講，
聞義不能徙，不善不能改
是吾憂也。[26]
孟曰：夫道，若大路然，豈難知哉？
人病不求耳。
道不遠人，心誠求之
樂其德，弘其道，執其信
追溯生命意義
探詢無窮世界，
求道者的宿命！

生命的歷程，
求道的心路
子曰：吾十有五而志於學。
三十而立，
四十而不惑，
五十而知天命。
六十而耳順，
七十而從心所欲，不逾矩。[27]
聞道，內心充滿光明；
聞道，內心充滿喜悅；
聞道，內心充滿溫暖；
聞道，內心充滿勇氣。
俯仰天地
明察人心
仁者莫大於愛人，
智者莫大於知賢。
樊遲問仁。子曰：“愛人。”
問知。子曰：“知人。”
舉直錯諸枉，能使枉者直。[28]
仁者無不愛也，
智者無不知也。

明於天地人之性。
人不可以不知道
人不可以不知天
人不可以不知物
人不可以不知人
知天知人，聖賢之心
成己成物，聖賢之行
子曰：不怨天，不尤人，
下學而上達，
知我者其天乎！

（故事三：孔子說：沒有人瞭解我啊。子貢問：為何沒有人瞭解老師呢？孔子回答說：我既不埋怨天，也不怪罪人，廣泛地學習世間的知識，進而領悟上天深奧的道理。瞭解我的，只有天吧）！

音樂意象：書·簡
色調象徵：素樸之玄黑，星空之色，
水墨之色，筆墨之色，寧靜之色，玄遠之色
中國的棋、琴、書、畫之色
智，洞察天地人心
智，體現生命的選擇
仁者不憂，智者不惑
智以求道，智以識人。

注釋：[19]孔何以發憤而忘食：孔，指孔子。語出《論語·述而》：“葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：‘女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾’。”葉公向子路問孔子是怎樣一個人，子路一時不知如何回答他。夫子說：“你為什麼不這樣說:他的為人呀，發憤起來會忘記吃飯，自得其樂會忘掉憂愁，以至於不知道衰老就在眼前了，如此而已。”
[20] 姬何以夜坐而待旦：姬，指周公。語出《孟子·離婁下》：“仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。” 指周公想兼備夏、商、週三代的君王，去實行禹、湯、文、武的事業，如果與具體情況有偏差，便抬頭思慮，沒日沒夜；要是想到好的辦法，就坐等到天亮。
[21]文何以憂患而作《易》：語出《漢書》卷六十二《司馬遷傳》：“西伯拘而演《周易》”。西伯，即周文王。相傳周文王被拘囚羑裏時，將八卦推演為六十四卦，作卦辭和爻辭，完成《周易》一書的綱要。
[22]孔何以假年而學《易》乎：語出《論語·述而》：“子曰：‘加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣’。”孔子說：“讓我多活幾年，到五十歲的時候去學習《易》，便可以沒有大過錯了。”
[23]君子之學，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也：語出《荀子·宥坐》。通：顯達，出仕高官。窮而不困：處境艱辛而內心不因此而窘迫。
[24] 孔子厄於陳、蔡之間：語出《史記·孔子世家》：“孔子遷於蔡三歲，吳伐陳，楚救陳，軍於城父。聞孔子在陳蔡之間……乃相與發徒役圍孔子於野。不得已，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎？’孔子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣’。”孔子遷居到蔡國三年，吳國攻打陳國。楚國救援陳國，軍隊駐紮在城父。聽說孔子住在陳國和蔡國的邊境上，楚國便派人去聘請孔子。孔子正要前往拜見接受聘禮，陳國、蔡國的大夫商議說：”孔子是位有才德的賢人，他所指責諷刺的都切中諸侯的弊病。如今長久地停留在我們陳國和蔡國之間，大夫們的施政施、所作所為都不合仲尼的意思。如今的楚國，是個大國，卻來聘請孔子。如果孔子在楚國被重用，那麼我們陳蔡兩國掌權的大夫們就危險了。”於是他們雙方就派了一些服勞役的人把孔子圍困在野外。孔子和他的弟子無法行動，糧食也斷絕了。跟從的弟子餓病了，站都站不起來。孔子卻還在不停地給大家講學，朗誦詩歌、歌唱、彈琴。子路很生氣地來見孔子：“君子也有困窘的時候嗎？”孔子說：“君子在困窘面前能堅節操不動搖，人小遇到困窘就會不加節制，什麼過火的事情都做得出來。”
[25]仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後：語出《論語·子罕》。顏淵感歎道：“老師之道，越抬頭看，越覺得高；越用力鑽研，越覺得深。看看，似乎在前面，忽然又到後面去了。老師善於有步驟地引導我們，用各種文獻來豐富我的知識，又用一定的禮節來約束我的行為，使我想停止學習都不可能。我已經用盡我的才力，似乎能夠獨立地工作。要想再向前邁進一步，又不知怎樣著手了”。
[26] 德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改：語出《論語·述而》。品德不培養，學問不講習，聽到義在那裏，卻不能親身赴之，有缺點不能改正，這些都是我的憂慮啊！
[27] 吾十有五而志於學：語出《論語·為政》：“子曰：‘吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩’。”孔子說：“我十五歲，有志於學問；三十歲，[懂禮儀，]說話做事都有把握；四十歲，[掌握了各種知識，]不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭不越出規矩”。
[28]舉直錯諸枉，能使枉者直：語出《論語·顏淵》。把正直的人提拔起來，安置在邪曲不正的人之上，就能使邪惡的人變得正直。