聽，仁者在歌唱，以你的純樸之心傾聽！
大人者，不失其赤子之心。[10]
心得其正，然後知性之善。
愛是真純的初心。
如嬰孩童真的眸子，閃耀著人性的曙光。
赤子之心，即是本心。
嬰兒純樸的心靈
流露出良善的本性。
孩提之童，無不知愛其親者,
及其長也, 無不知敬其兄也。
純樸的本性，如牛山之木，[11]
鬱鬱蔥蔥，何其豐美。
仁心，非由外鑠。
我固有之，人皆有之。
為仁由己，
我欲仁，斯仁至矣[12]
赤子的心，如火之始燃，泉之始達。
若能擴而充之，將成高山大河！

聽，仁者在歌唱，以你慈愛之心傾聽！
仁義禮智根於心。仁者的心是慈愛的心。
仁者之愛，如大海的波濤。
親親而仁民，仁民而愛物。
摯愛親人，仁愛百姓，仁愛萬物。
仁者無不愛也，
猶如波浪向外綿延，
大德有大愛
大愛有力量
衝破時空的阻隔，
融化心靈的堅冰，
仁者無敵於天下
四海之內，皆舉首而望之
若大旱之望雲霓
親親之仁，敬長之義，達之天下，
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
老者安之，朋友信之，少者懷之。

聽，仁者在歌唱，以你和美之心傾聽！
仁者的心，中正平和。
樂而不淫，哀而不傷。[13]
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。
孔子在齊聞《韶》,
舜的仁心讓他嚮往，中和之美讓他沉醉
三月不知肉味，不圖為樂之至於斯。
顏淵問為邦，孔子以韶樂告之。
古帝王作樂以象德，合於中和之音。
子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也”。
謂《武》，“盡美矣，未盡善也。”
又惡鄭聲之亂雅樂也。未合中和之美。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
樂者，通倫理者也。
詩三百篇，孔子皆弦歌之，
以求合韶武雅頌中和之音。
此乃華夏正聲。
（《樂志》曰：“琴有正聲，有間聲。其聲正直和雅，合於律呂，謂之正聲，此雅、頌之音，古樂之作也；其聲間雜繁促，不協律呂，謂之間聲，此鄭衛之音，俗樂之作也。雅、頌之音理而民正，鄭衛之曲動而心淫。然則如之何而可就正乎？必也黃鐘以生之，中正以平之，確乎鄭衛不能入也。”）

【注釋】
[10]大人者，不失其赤子之心：語出《孟子·離婁下》。所謂君子，就是沒有喪失那嬰兒純樸之心的人。
[11]牛山之木：語出《孟子·告子上》。孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘖之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？……人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。 孔子曰：‘操則存，舍則亡；出人無時，莫知其鄉。’惟心之謂與？”  孟子說：牛山的樹木曾經很茂盛，由於臨近大都市，被刀斧所砍伐，還有夠保持茂盛嗎？它日夜息養，為雨露所滋潤，並非沒有新枝嫩芽長出來，但隨即又有人趕著牛羊去放牧，所以變成這樣光禿禿的了。人們見它光禿禿的，便以為牛山不曾有過高大的樹木，這難道是這山的本性嗎？即使是人，難道沒有仁義之心嗎？他之所以丟失了他的良心，也好像刀斧對待樹木一般，天天砍伐，還可以保持茂盛嗎？……人們見他如同禽獸，便以為他們從來就沒有過天生的好的資質。這難道是人的本來情狀嗎？所以，假如得到滋養，沒有什麼事物不生長；假如失去應有的養育，沒有事物不消亡。孔子說：‘把握就存留，捨棄就失去；出入沒有一定，無法知曉它的去向。’這就是指人心而言的吧？
[12]我欲仁，斯仁至矣：語出《論語·述而》。子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。孔子道：仁德難道離我們很遠嗎？我要它，它就來了。
[13]樂而不淫，哀而不傷：語出《論語·八佾》。子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”孔子說：《關雎》這詩，快樂而不放蕩，悲哀而不痛苦。