【識港網訊】《封神演義》是魯迅先生所說「神魔小說」中最具代表性的一部，又名《封神榜》。它以姜子牙出山輔佐周武王討伐商紂王為歷史背景，講述了商周雙方攻守征戰，以及闡、截二教諸仙鬥法、破陣、封神的故事，以姜子牙冊封諸神、周武王賞封諸侯作為結局。

本書中，幾乎所有人物都出自道教神仙譜，個個身懷絕技，土遁、飛行是尋常手段，眼觀六路耳聽八方也不在話下，姜子牙騎着四不相擅長用打神鞭偷襲，楊戩帶著寵物狗上陣而且能七十二變，陸壓只要請出斬仙飛刀說一聲「寶貝請轉身」就能取下對手項上人頭，楊任從眼眶中長出帶着一雙火眼金睛的手，能上看天庭，下觀地穴，中識人間萬事。大家所熟悉的哪吒更是本領高强，他的蓮花化身，能變化成三頭八臂的身形進行戰鬥，師父太乙真人還給他配備了多到讓人眼花繚亂的法寶——腰挂豹皮囊，脚踏風火輪，身圍混天綾、臂套乾坤圈、兩隻手擎兩根火尖槍、兩隻手拿一對陰陽劍，一隻手執乾坤圈，一隻手執混天綾，剩下的兩隻手，分別握有能遠攻的金磚和能火攻的九龍神火罩……

在結構上，《封神演義》採用「橫雲斷嶺」的手法，在一個故事中插入另一故事，將各路人馬各顯神通的鬥法與姜子牙率大軍破關斬將巧妙穿插，以製造懸念並豐富和延展故事線，使全書變得情節豐滿、高潮迭起，雲譎波詭的鬥法賽寶，穿插在全時空立體交叉的十絕陣、黃河陣、誅仙陣、萬仙陣四大戰役中，呈現出波瀾起伏、盪氣迴腸的史詩氣象。可以說，它已經不單純是藝 術加工而成的文學作品，而是中華傳統文化之樹上綻開的一束絢爛花朵。

《封神演義》成書於隆慶、萬曆年間，與施耐庵之於《水滸傳》、羅貫中之於《三國演義》一樣，經歷了一個逐步整理定型的過程，也就是在說唱藝人長期說唱流傳中，同武王伐紂等傳說故事相互吸收、滲透和影響，形成若干種詞話本，又由某一位或幾位編集者整理寫定為首尾貫通的長篇故事刊本。

陸三強等學者研究指出，《封神演義》中有部分因襲、脫節甚至前後矛盾的細節，特別是地理位置的錯訛，如敘武王伐紂路線，由西岐城出發，歷經汜水關、界牌關、穿雲關、潼關、臨潼關五關，再經澠池、黃河、孟津，最後至朝歌城。而根據實際地理位置，正確的伐紂路線應當是西岐城→臨潼關→潼關→澠池→汜水關→黃河→孟津→朝歌。

《封神演義》既顛倒了潼關、臨潼關的位置，又把汜水關由河南移到了陝西，把界牌關由雲南移到了陝西，把孟津由黃河南岸移到了北岸。這些，顯然是在分段演唱的詞話本流傳過程中產生，又因編集者未認真修訂統稿而遺留下來的。這又從一個側面證明，《封神演義》不同於吳敬梓寫作《儒林外史》和曹雪芹寫作《紅樓夢》，不是由作家個人筆耕創作的作品，而屬於文學史上所說的「世代累積型集體創作」。

《封神演義》的作者誰何，歷來有不同的說法，也是一個頗值得探討的問題。現存最早的明末金閭舒載陽刻本卷二上題有「鍾山逸叟許仲琳編輯」，這是目前發現的關於本書作者的唯一直接證據。鍾山即今江蘇南京市區東紫金山，鍾山逸叟當係許仲琳的號。魯迅、孫楷第等學者據以判斷《封神演義》作者為明南直隸應天府（今江蘇南京）人許仲琳，生平不詳。

也有學者認為《封神演義》作者為明代是明嘉靖、萬曆間道教全真派的著名內丹學家陸長庚，依據是清代《傳奇匯考》一書卷七 《順天時》傳奇解題云：「《封神傳》係元 (明) 時道士陸長庚所作，未知的否。」

陸長庚（1520—1606），名西星，號潛虛子，又號方壺外史、蘊空居士，南直隸興化縣 (今屬江蘇) 人，早年為諸生，九次參加科舉考試都落榜，遂棄儒服出家學道，成為道教東派丹法的創始人。他一生著述甚豐，除了多部內丹學著作，還著有《南華真經副墨》和《楞嚴述旨》等作品。從他肆力於學和潛心著述的生平經歷來看，不大可能致力於編集被當時人認為不登大雅之堂的閒書《封神演義》；從他的思想來看，與《封神演義》也多有牴牾。因此，我們更贊同章培恆先生的意見，認為直接寫在刊本上的「許仲琳編輯」，要比百餘年後的清人傳聞更可靠。更何况，《傳奇匯考》本身也是抱着姑存一說的態度，對陸作說打上了「未知的否」的問號。