【識港網訊】《夢徑通幽》一書作者吳曉華從小在汕頭長大，上世紀80年代移民到了香港。他在這本書裏繪聲繪色地講述了自己的幾個奇夢。香港上環是作者生活了30多年的地方，他在睡夢中，也時常夢遊此地。但那次做的夢卻有些離奇——他在皇後大道附近，居然遇見一個去年病逝的老同學，又看到他孩提時經常經過的舊式的小旅社。作者在這條馬路上走著走著，突然又「穿越」回香港皇後大道上來了。更奇的是：不久前，作者帶著幾本剛出版的《夢徑通幽》，回汕頭舊地重遊，居然就在外馬路附近，發現了與他夢境中位置，情景完全一模一樣的新馬路。

自創「文體」發明夢地圖

本書作者吳曉華年輕時就擅長寫身邊的小人物，到了香港後，仍以寫作為第一愛好，筆耕不輟，成了香港作家協會會員。在香港藝術發展局資助下，出版了多部散文集。作者出身於一個知識分子家庭，從小受「無神論」的教育，但他對身邊的神秘事物總是能保持一種難得的新鮮感，喜歡探究其中的奧秘。比如，對於夢的奧秘即如此。

吳曉華在書中坦言：他是一個懷舊的人，喜歡朝後看，緬懷過去的日子。「它們，不論是人、或事，或者風土人情，都一去不復返了，故此就顯得分外珍貴。於是，懷舊夢，時時就成了我的喜愛和需要」。一有機會，就享受夢。「我追夢，則只是要享受逝去的時光而已」。

因為喜歡夢，享受夢，吳曉華起了記錄夢的念頭。想透過記夢，留下夢來。作者認為，當一些夢中的感覺難於用語言、文字表達出來的時候，便只有靠畫。慢慢地，他與「夢」，就有了一種很微妙的溝通，用一種自己獨特的方式、符號和習慣，記錄出一些夢故事裏的環境、氣氛和感覺，吳曉華由此發明了夢地圖——一種自創的「文體」，「是一種比文字記錄更直接、更簡單、更快捷和更有效的留夢的方法」。作者的記夢，還分成兩個步驟：在夢醒之時，迷迷糊糊中快速的記夢;其後再做正式記錄夢境，才是主要的。

吳曉華對此的體會是：尊重夢，就是尊重自己，留下夢，就是認識自己。「人，反正是要睡覺的，反正是要做夢的，如果玩一玩隻是無傷大雅的事，那麼，怎麼就不玩一玩呢?這樣的畫地圖，就是玩夢。」

用佛教「唯識論」理解夢

夢中能否在隱隱約約中「知夢」之時，嘗試操控夢?知夢，是夢裏知道做夢的意思。吳曉華於是守株待兔，樂此不疲。他曾多次在夢中，強迫「我」的意識，放大「知夢」的一閃念，並且儘量的延長那種「知夢」的感覺。然後，拼命地在睡夢中告訴自己：「我就在夢中：我什麼也不怕」等等。

「當這種強烈的『知夢』意識充斥著頭腦時，我就真的可以操控住一些夢境了。於是，夢裏，我有時會從膽小鬼，變為不可一世的勇士。有時，又能在無處可藏的困境中，飛天遁地，逃避追殺。」吳曉華認為，自己不過是好奇夢，享受夢，才會不厭其煩地糾纏它。

記夢之後，吳曉華又試圖解禁，他研究了周公解夢，研究了佛洛伊德，但都不得要領。接觸了佛教的唯識論後，他認為，佛教的「唯識論」比「唯心論」和「唯物論」更加適合研究夢，理解夢。現代科學對夢的研究，其實也是心的研究，都還只到了佛家八識的第六層層面。所以，比較起來，同樣是研究心，佛學便還有第七識和第八識的深度。佛學對夢的研究，就細緻、深入和全面多了。

探究神秘夢世界

吳曉華在探夢的歷程中，十分求真和務實。他認為：夢，很特殊，可以說是唯物的，因為它確實存在，存在每一個人的睡眠裏。但它又是唯心的，因為它恍恍惚惚，以精神的層面出現，反映著人的心緒和慾望。

它既然在「心」的範疇裏，但是我們又操控不了它。我們既拿不出唯物的夢來，又進不到唯心的夢裏去，於是，我們就唯有試著，用唯識的方法，來接觸它了。吳曉華在追夢過程中，也從不用什麼條條框框，去束縛自己，只要你講得有道理，我就認可你。比如，對於佛教的唯識論的看法，即如此——因為好奇夢，探夢，不經意間看了些佛教八識的書。結果，就像誤入了荷花深處一樣，對用佛學文化來理解夢，有了些新的啟發和體會。認可了「佛學，就是研究心的科學」的說法。作者感歎說：對佛學，我雖然開始在認識它，而且仍還是很不懂，也不盡信，但對於它的那種慎重與縝密的夢理論，卻是充滿了敬意。「佛學知識和文化，無疑是人類最偉大的智慧之一。」「我為探夢，意外地覺得一點佛教八識，這實在是一種運氣、福氣和緣份。」

作者吳曉華在《夢徑通幽》一書中體現的對生活的態度，對神秘夢世界「打破砂鍋問到底的」探究精神，都給人們留下深刻的印象。

香港藝術發展局從1998年以來，先後資助吳曉華出版了《歲月留塵》、《月光淡淡》、《太平山下》、《上學路上》等多部雜文、散文集。《太平山下》一書中的文章，就曾被香港考試局選中，作為2000年香港中學會考中國語文科的試題。

出版《夢徑通幽》，香港官方除了出錢資助，還請專家寫書評推薦，確實難能可貴。