聽，君子在歌唱，以你和樂之心傾聽！
子曰: 興於《詩》，立於禮，成於樂[13]
仁者愛也，禮者敬也，樂者和也。
君子樂得其道。
見其禮而知其政
聞其樂而知其德
樂者，天地之和也；
禮者，天地之序也。[14]
樂由天作，
禮以地制。[15]
你是否看到高山之高，
是否看到低谷之深？
鷹翱翔高天，
魚暢遊海底。
何其自由，何其快樂！
禮以道其志
樂以和其聲
各得其所，各安其命！
和諧與秩序，偉大的觀念！
你是否看到無限的分別，
奏響了萬物的合唱？
琴弦上的樂音，
高低錯落，何其清晰；
和諧的音樂，美妙的旋律，
又從中產生！
贈君玉帛
表我的謙恭與尊敬
其中的友善，
有如音樂在你我心中流淌。
禮是秩序，整潔、舒適，
各得其所，相互欣賞。
禮在混亂中求秩序，
樂在衝突中求和諧。
這是禮樂文明的真義！
文明的精神，
嚴整的秩序，
無礙的溝通。
大禮與天地同節，
大樂與天地同樂。
禮自外作，樂自中出。
禮之用在別
樂之用在化。
君子和而不同，
禮的精神與樂的精神
相互唱和，相互應答
文明勝境，即刻呈現！

君子在歌唱，以你和諧之心傾聽！
道之以德，齊之以禮。[16]
禮儀之美，猶如繁花。
優雅的舉止，謙恭的相處，
一切恰到好處的表達。
生命力健康充盛，而又文雅有度。
君子的和美，《小雅》之“菁菁者莪”。
“菁菁者莪，在彼中阿。
既見君子，樂且有儀
菁菁者莪，在彼中沚，
既見君子，我心則喜。
菁菁者莪，在彼中陵，
既見君子，錫我百朋。
泛泛楊舟，載沉載浮，
既見君子，我心則休。”。
莪蒿多麼茂盛啊，生長在那大山阿。
君子多麼美好啊，又有威儀又快樂。
莪蒿多麼茂盛啊，在那河邊小洲生。
既已看見諸君子，我的心中真歡喜。
莪蒿多麼茂盛啊，生長在那丘陵中。
君子多麼美好啊，好比賜我一百朋。
楊木船兒水中遊，有時沉來有時浮。
既已看見諸君子，我心快樂已忘憂。
入則孝，出則悌，謹而信，
泛愛眾而親仁。[17]
禮之本，和之至也。
既有內美，又重文飾，
質勝文則野，文勝質則史
文質彬彬，然後君子。[18]
人性之美，天地大美也。
禮在細微處展現，在盛大時展開。
禮之用，和為貴
禮，和諧天地人心
在外以協和萬邦，在內以凝聚萬民。
民族團結
睦鄰友好
世界和諧
君子敬而無失，與人恭而有禮，
四海之內皆兄弟也。
有朋自遠方來，不亦樂乎！[19]
音樂意象：玉·帛
色調象徵：澄黃（溫暖之色）
禮，和諧天地人心
禮，體現生命的境界
王道之地，禮儀之邦。
文質彬彬，然後君子。
《秦風·渭陽》：何以贈之，瓊瑰玉佩！
《王弼集校釋·論語釋疑》：禮以敬為主，玉帛者，敬之用飾也。樂主於和，鐘鼓者，樂之器也。

【注釋】

[13]興於《詩》，立於禮，成於樂：語出《論語·泰伯》。詩篇使人振奮，禮使人能在社會上立身，樂可以完成道德修養。
[14] 樂者，天地之和也，禮者，天地之序也：語出《禮記·樂記》。樂，表現天地的和諧，禮，表現天地的秩序。
[15] 樂由天作，禮以地制：語出《禮記·樂記》。樂是依從天的和諧化育萬物的道理而製作的，禮是根據地的高低上下生成萬物的道理而制定的。
[16]道之以德，齊之以禮：語出《論語·為政》。如果用道德來引導，用禮教來整頓，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服。
[17]入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。語出《論語·學而》：“子曰：‘弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁’。”後生小子，在父母跟前，就孝順父母；離開自己房子，便敬愛兄長；寡言少語，說則誠實可信，博愛大眾，親近有仁德的人”。
[18]“質勝文”等四句：語出《論語·雍也》。樸實多於文采，就未免粗野；文采多於樸實，又未免虛浮，文采和樸實兼備，恰到好處，這才是個君子。
[19]有朋自遠方來，不亦樂乎：語出《論語·學而》。有志同道合的人從遠方來，不也快樂嗎？