【識港網訊】五四運動100週年，各界對這場大運動的探討越趨熱烈。香港科技大學早前邀得李歐梵、劉再復及王德威等名家，就「五四之後：當代人文的三個方向」分享所見，深入五四精神對當代人文發展的影響及未來方向。

李歐梵：五四創作借鑒西方文學

西方文學對五四時期的創作影響是巨大的。在會上，李歐梵分享了晚清和五四時期的西學與國際視野。他指出晚清學者已大量翻譯西方文學作品，及至五四時期，學者進一步以西學為用，這方面的例證是他對郁達夫作品《南遷》的研究。《南遷》是《沉淪》三部曲之一，故事發生在日本南部的安房半島，書中男主角因患病走到小島，在島上遇到了日本女郎，兩人合唱了一首〈迷娘之歌〉。這首歌並非憑空而來，乃是源自歌德的長篇小說《威翰·邁斯特》，裡面的一首詩歌就叫作〈迷娘〉（Mignon）。

李歐梵指出，郁達夫將〈迷娘〉挪用到了小說中，不但使小說出現了一種異國情調，還說明了五四作品與西方文學的密切關係。不少五四作家曾經留學國外，如郁達夫曾在日本學習，期間修習德語，據說學得非常好，他也非常喜歡德國文學。「所以為什麼這些人（五四作家如魯迅等人）這麼大膽，一下子就把西方經典抓進來？因為他們有根底，能接觸到各種外國文學。」

從晚清的外國翻譯文學到五四文學，有新知的學者要重新建立起自己心目中西方文學的經典，他們創作更多以現實性、寫實性為主的短篇小說，並直接汲取西方文學的養分，轉化在作品中。「這是一種五四時期的國際主義（cosmopolitan）。」李歐梵說。

劉再復：新文化運動失敗

談及五四，另一位著名學者劉再復先向觀眾釐清幾個概念。首先，「五四運動」有兩種概念，分別是「政治五四」和「文化五四」，前者是一場發生於1919年5月4日的學生愛國運動，而後者是更廣義的文化運動。另外，「新文化運動」與「新文學運動」的重點也不一樣，新文化運動的重心是以「德先生」（Democracy，即「民主」）和「賽先生」（Science，即「科學」）取代孔先生（儒家學說的僵化教條）；而新文學運動是提倡以白話文取代文言文，是文學形式上的變動，把文學交還給底層民眾之意。

劉再復指出，當年五四的推手還分為兩派，即「剛性五四」與「柔性五四」。前者由陳獨秀、魯迅提倡，主張推倒貴族文學及古典文學，是一種激烈的、反傳統的主張；而「柔性五四」以胡適、周作人為首，他們的中心詞是文學改良。對於國粹，他們採取比較接受、溫和的態度。

在劉再復看來，文化上的五四運動，或更集中來說――新文化運動是失敗的。他認為五四所提倡的對個體個性及自由的敬仰，在現今社會已然失落。「五四很重要的精神就是人性啟蒙，凸出人的個體與個性。」文學應為人的個體心靈服務，而個體是應該自由的，作品不應被其他非文學的目的所操控。在他看來，五四運動的初衷在其後的三十年乃至現代社會，均沒有很好地傳承下來。

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