聽，壯士在歌唱，以你羞惡之心傾聽！
羞惡之心，義之端也。
知恥近乎勇[10] 。
君子九思，見得思義。
富與貴，是人之所欲也，
不以其道得之，不處也。
義者養心。
滄浪之水清兮，可以濯我纓
滄浪之水濁兮，可以濯我足
清兮濁兮，自取之也
君子喻於義。[11]
不義而富且貴，
於我如浮雲。
義忠誠地看守著良心和靈魂。
安處於仁，行走由義。
遵義興利，循理節欲。
非義不取，有難相濟
貧而無怨，富而無驕。
非其義也，非其道也，
祿之以天下，弗顧也；
非其義也，非其道也，
一介不以與人，一介不以取諸人。[12]
無為其所不為，無欲其所不欲 [13]
如此而已矣。
君子憂道不憂貧。
士而懷居，不足以為士。[14]
士志於道，而恥惡衣惡食，未足與議。[15]
孔子飯蔬飲水，樂在其中。
（故事三。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”孔子說：吃粗糧，喝冷水，彎起胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富有顯貴，在我看來就象浮雲一樣。）
顏子簞瓢陋巷，不改其樂。
（故事四。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回多麼有修養啊！一簞飯，一瓢水，住在小巷子裏，別人都忍受不了這種窮困的憂愁，顏回卻不改變他的快樂。顏回多麼有修養啊！）
《陋室銘》斯是陋室，唯吾德馨；君子居之，何陋之有！
孔顏樂處，君子樂道。
聖賢之心一也。
“高才脫略名與利，日夕望君抱琴至”
（《聽董大彈胡笳聲兼寄語弄房給事》·李頎）

聽，壯士在歌唱，以你浩然之心傾聽！
義者養氣。直上雲霄。
專諸刺王僚，彗星襲月；
聶政刺韓傀，白虹貫日；
要離刺慶忌，蒼鷹擊於殿上。
此乃士之血氣。
義，感動天地人心。
孟子曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。” [16]
其為氣也，至大至剛，
直養而無害，
塞於天地之間。
何等廣大、何等剛強之氣！
以正直來培養，
小心呵護而不加害，
正義之氣就會充盈於天地之間。
它作為氣，與義和道相匹配。
是集義所生者，非義襲而取之也。
行有不慊於心，則餒矣。
（為什麼勇者不懼呢？人當然是血肉之軀，不免有恐懼，但是，你要充實正氣，配道與義的話，你就會變作是大丈夫，大勇者，勇在中國文化中，永遠是和道，和義相配的，沒有義的勇，是小人之勇、匹夫之勇。所以，要養氣，養浩然之氣，這個時候，何懼之有？從最高的道出發，養心養氣，才能造就仁人君子。中國文化的境界十分高遠。）DsE洱吧下載 – 視頻教程點播下載網
它是義在內心積累起來所產生的，
義在平凡中沉默，在關鍵時爆發。
涵泳之時，靜若處子，
爆發之時，如火山之噴發，如大河之沖決，
誰能阻擋！
殺身成仁，捨生取義；
義薄雲天。
何等剛烈。何等決絕。
（故事五。孟子“魚與熊掌”喻。“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。” 孟子說：魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，兩者若不能都要，那我就舍魚而要熊掌。生命是我想要的，道義也是我所想要的，兩者若不能都要，那我就捨棄生命，而要道義。）

【注釋】

[10]知恥近乎勇：語出《中庸》。知道羞恥接近勇德。
[11]君子喻於義：語出《論語·裏仁》。君子懂得公義。
[12] “非其義也，非其道也”等八句：語出《孟子·萬章上》。不合乎大義，不合乎大道，把整個天下當作俸祿給他，他都不會回頭看一眼；不合乎大義，不合乎大道，一點小東西也不會拿來送給別人，也不會向別人要一點小東西。
[13]無為其所不為，無欲其所不欲：語出《孟子·盡心上》。不做不該做的，不想望不該想望的，如此而已。擴充羞惡之心，義不可勝用。
[14]士而懷居，不足以為士：語出《論語·憲問》。讀書人留戀安逸，便不配做讀書人了。
[15]士志於道，而恥惡衣惡食，未足與議：語出《論語·裏仁》。讀書人有志於尋求真理，但又以自己吃粗糧穿破衣為恥辱，這種人，就不值得同他談論道了。
[16] 孟子曰：“我知言，我善養吾浩然之氣”： 語出《孟子·公孫醜上》。我瞭解言辭，我善於培養自己的浩然之氣。