【識港網訊】開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書也枉然。

一部紅樓經典，讓多少人魂牽夢繞、如癡如醉，傾其一生沉在紅樓研究中，透著大觀園看塵世苦樂、人間悲喜。

日前，兩位紅學名家白先勇與劉再復聚首香港科技大學，對話經典，暢談紅樓。

「白先勇是誰？」這是劉再復開講提出的第一個問題。

白先勇作為著名作家、劇作家，一直為人熟知。而劉再復讀過《白先勇細說紅樓夢》後，重新定義白先勇：「他不僅是一流的作家，還是一流的文學鑒賞家。」

《紅樓夢》寫人神天地，寫不同人眼中的大觀園，有林黛玉「天眼」看大觀園，有賈政卿客「世俗之眼」看大觀園，也有劉姥姥的「特殊視角」看大觀園。這眾目之下的大觀園就是活脫脫的世界和人生。

劉再復又將白先勇比作現代的李漁。李漁是清代才子、著名的戲劇家，曾家設戲班，到各地演出。白先勇對昆曲的熱愛，人盡皆知，他推動青春版《牡丹亭》在各地普及，有才情更有心懷。

小說、昆曲、紅樓夢，這些成為白先勇的代名詞，劉再復評價白先勇：「他是白崇禧之子，而且是中華文化之子。」

白先勇與劉再復都是紅學家，都對《紅樓夢》的藝術成就高度肯定，但各自對《紅樓夢》研究又有不同側重。

白先勇重在文本細讀、版本較讀、善本賞讀。他在課堂上帶著學生一回一回地細細咀嚼《紅樓夢》，在細枝末節發現很多線索。譬如在前80回中，白先勇就發現很多「違和之處」：尤三姐生性剛烈，但在某些地方卻被描寫得水性楊花，似乎不符邏輯；秦鐘為賈寶玉的摯友，具有高度的象徵意義，但卻在死前與賈寶玉囑託功名為重，亦是人物性格的前後矛盾。

眾所周知，《紅樓夢》的前80回與後40回歷來被行家分開研讀，普遍認為後40回的文本不如前80回精彩，或出自他人之手。周汝昌、張愛玲尤其詬病後40回，還成為張愛玲知名的「三恨」之一：鰣魚多刺、海棠無香、《紅樓夢》未完。

然而白先勇和劉再復卻不約而同地肯定後40回的價值，認為光是林黛玉之死和賈寶玉出家這兩件事，後40回就是立得住的。白先勇援引外國語言學家對前80回和後40回的詞語探測結論，其相似度說明並非出自兩人之手。

此外，白先勇也從內容上給予佐證，認為小說的前後勾連做得很細緻，草灰蛇線安排巧妙，不似兩人所作。很多人認為後40回不如前面精彩，這其實與本身要表達的內容有關。前80回寫賈府之盛，後40回寫賈府之衰，區別立見。

白先勇相信，後40回的內容整體出自曹雪芹之手，不過可能經過了高鶚的修補。由此，白先勇有了自己的「三樂」：父親多謀、昆劇無憂、《紅樓夢》已完。

劉再復總結《紅樓夢》的兩個形態：一個全本，好似完整的蒙娜麗莎；一個缺本，好似斷臂的維納斯。關於後40回，劉再復認為重心不是誰寫的，而是寫得好不好，重心不在於「真」和「偽」，而在於「優」和「劣」。

相較白先勇的文本細讀，劉再復側重在文心感悟。賈寶玉之心，世間最為純粹，無敵無爭，無私無我，無恨無懼，無猜無待。從哲學的觀點入手，《紅樓夢》體現著心靈本體論。劉再復又舉例《紅樓夢》的117回，賈寶玉的玉丟了，其他人都急於幫忙找玉時，賈寶玉卻說：「我有心了，還要玉幹什麼呢？」由此，劉再復強調要抓住「心」和「空」的哲學命題。

劉再復重在心靈，白先勇重在審美形式。在這種基礎上，二人對話《紅樓夢》引申出的話題讓在場的人聽得津津有味。

二人認可《紅樓夢》的偉大在於集合了儒釋道三家的觀點，青年人多讀儒家，學積極入世；中年人多讀道家，學解惑逍遙；晚年人多讀佛家，學靜心修心。《紅樓夢》有現實的一面，又有形而上的一面，其寫實處如工筆畫，在藝術高度之外又飽含大悲之心。這樣一部偉作，劉再復笑言：「讀了《紅樓夢》，我吃飯睡覺都不一樣了。」

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