【識港網訊】人文學科（Humanities）、人文科學（Human science）、人文主義或人本主義（Humanism）、人道主義（Humanitarianism）四者，當中的Human有何含義？伯特曼（Stephen Bertman）著（2003），韓松譯（2005）《奧林匹斯山之巔》探究此話題，說希臘信仰認為人類無需像近東的信仰體系強調人的渺小，主張不要妄自菲薄，要與神祇並立，甚致分庭抗禮。驟眼看來狂妄自大不可取，看下去才明白為何有識之士咸認為希臘是歐洲文明的起源。

古希臘人認為，神靈雖擁有一切，無所不能，永生不死，卻不能夠像弱點滿身的凡人那樣去冒險和失敗，追求品味和成就榮譽的意義；因為人必定會死，所以人才能比神更真實地活着。神是凝固不變的，人則擁有成長演化的能力，而正是經歷這種成長演化，人類的存在才最真實，才有價值。人最終雖因弱點而失敗，但不損做人勝於做神之優勢，伯特曼以兩則希臘神話引證：

阿喀琉斯（或阿基里斯﹝Achilles﹞）年輕時，命運女神曾給他機會選擇壽數。他可以在宮殿享受榮華富貴，身心健康，享盡天年，在睡夢中安詳死去，但他將永遠不會被人們記得；或者他可以永遠為人們所記住，但為此必須在年輕時就死去。阿喀琉斯選擇了後者。他的女神母親在他出生時，就帶他到冥河，抓着他腳踝倒浸全身，使肌膚刀槍不入，長大後參加特洛伊戰爭，扭轉希臘聯軍劣勢，被特洛伊王子帕里斯暗箭射中腳踝而死，事跡卻成為荷馬史詩《伊利亞德》主體，長留人們心底。

尤利西斯（Ulysses）（或奧德修斯﹝Odysseus﹞），是在特洛伊同阿喀琉斯並肩戰鬥的另一位勇士，戰勝歸鄉途中遇船難，抱破船板漂流到熱帶島嶼，島主是名為「隱藏」的美麗女神。人神相愛，過天堂生活。女神為他奉上永生湯，卻發現尤利西斯在沙灘上哭泣，因他知道只有回鄉，他才能完成為丈夫、父親和國王的天職，做他當做的事。他回絕了女神的挽留，認為隱逸逍遙，或逃避死亡，其實同放棄生命本身無異。在天堂島上甚麼都有，就是沒有一個可以讓他全身心投人的未來。尤利西斯是史詩《奧德賽》的主體，長留人們心底。

伯特曼指拉丁文人文主義一詞源自希臘文Paideia或Paedeia，詞義是「通過教化使人變得文明的過程」，目的是培育理想的城邦公民。在中世紀意大利的大學裡，Humanitas用來統稱那些可以解放人們思想的學問，包括古希臘和羅馬文史哲。今天我們統稱這些學科為博雅或通才教育（Liberal arts education），能夠最好地發掘及釋出我們的人性與人道潛力，獲得自由，以實踐人本主義。

卡洛爾（John Carrol）著（2004），葉安寧譯（2007）《西方文化的衰落人文主義復探》以德國霍爾拜因（Hans Holbein）畫作，以及英國莎士比亞戲劇，說明文藝復興時期如何重召希臘智慧。霍爾拜因深知，人文主義新文化想要安身立命，必須邁出的第一步就是廢除基督。霍爾拜因在1522年創作《墓中基督》，耶穌完全是一具死屍，以真人尺寸平躺在一棺槨裡。腳、手和側身傷口化膿，關節僵硬，髮鬚糾結，面容心力交瘁，表情恐怖。霍爾拜因表明，肉體就是肉體，難免腐爛發臭。死亡就是死亡，沒有復活與應許。此畫像強烈震撼陀思妥耶夫斯基（Fyodor Dostoevsky），使他頭暈目眩，稱看過此畫，信仰便喪失。此畫啟動了當時以及現代人文主義思想的中樞神經，迎接無權威新世界。

人文主義精粹的天才莎士比亞《尤利烏斯‧凱撒》（Julius Caesar）描述首席執政官勃魯托斯（Brutus）察覺偉大的凱撒正在濫用勢力，為保衛羅馬共和與自由的理想，毅然擔任「叛黨」領袖，清醒堅決刺殺他的朋友。豁達大度的勃魯托斯之後放過凱撒親信安東尼，讓他為凱撒作悼念演說，安東尼煽動群眾反對勃魯托斯，被迫逃亡，最後自殺。莎士比亞劇中的人文主義英雄任重道遠，明知前面危機密佈，仍繼續走下去。人文主義英雄的主要作用，是成為高山仰止的模範，供芸芸眾生以為榜樣。莎士比亞借勃魯托斯指出，作為自由理性、有意志力的個人，要樂於接受那些必須經歷的命運，以釋放英雄的影響力。生活要求坐言起行，召喚人們做正當的事，以此取代基督殉道。

中國儒家講究名份不可僭越，佛家教人去我，道學主隱逸逍遙，人文主義苗頭為三教傳統所忽視甚至貶抑，有識之士以此解釋中國現代科學及各種法制落後之原因，難怪繼承魯迅遺志要改進國民性的周作人，晚年致力翻譯希臘經典。可惜他的文章入門門檻高，不如先看伯特曼此書，文字顯淺，行文簡潔又給人重大啟發，如中文書副題，把以前讀不懂的希臘神話破譯。該書2007年英文版改名為《希臘智慧八柱》。

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錢樸，第五代香港人，好打聽舊時故地前人逸事，願得見新世代憶記繼承轉化發揚。

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