子曰：見善如不及
見不善如探湯[8]
是非之心，乃辨惑之心
荀子曰：是是，非非，謂之智[9]
知善知惡謂之智
是非不分謂之愚
智使我們行走在仁德的大道上
能夠分辨方向
楊朱遇歧途而哭
墨子見練絲而泣
智者不惑。
紅塵滾滾，
風中之幡在搖動，
智者何以辨惑？
明白無畏的是非之心！
視界通達，心有定力。
孔子曰：“四十而不惑”；
孟子曰：“我四十而不動心”。[10]
智者何以不惑？
學既有得，
道明而無所疑，德立而無所懼，
審物明辨，
世間萬物不能動搖我心，
氣勢中正平和，
夫何惑之有？

（故事一：楊朱遇歧途而哭。出自《荀子·王霸》。楊朱在十字路口痛哭不已。有人問他為何如此難過，他說：“看似走錯了半步，其實差別就有千裏之遙啊”。說完，又繼續在路口哀哭。荀子說：我們每天都處在人生的十字路口，這就是榮辱、安危、存亡之道的選擇啊。是非之心，是人生的大智慧。智者不惑，是永遠不會迷路的。）

聽，智者在歌唱，以你善學之心傾聽！
人非生而知之，乃學而知之
雖有至道，不學不知其善
君子學以致其道。
古之學者為己
今之學者為人[11]
博學而篤志
切問而近思
仁在其中矣
學既有得
道立必固。

善學之道
成賢成聖
好學近乎知。[12]
子十有五而志於學
終身不輟
篤信好學，
守死善道。
士不厭學
故能成其聖
三人行，必有我師
擇其善者而從之
其不善者而改之
孟子雲：孔子登東山而小魯，
登泰山而小天下。
觀於海者難為水，
遊於聖人之門者難為言[13]
知識視界的提升，
人生境界的開啟。

手不釋卷的君子啊
什麼是智慧的愉悅？
理義悅我心。[14]
學不可以已。
青，取之於藍而青於藍
冰，水為之而寒於水
君子以多識前言往行
以畜其德。[15]
日就月將，
學有緝熙於光明[16]
學道不倦，誨人不厭，
發憤忘食，樂以忘憂
《詩》雲：瞻彼淇澳，綠竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨
講求學問，如同切骨磋象；
修養德性，如同琢玉磨石。
《易經》曰：“君子學以聚之，問以辨之，
寬以居之，仁以行之。”
《中庸》雲：“博學之，審問之，慎思之，
明辨之，篤行之”。
《論語》開卷，“學而時習之，不亦說乎”？
薰染儒雅之氣。
心靈滿懷喜悅！
《詩》《書》《禮》《樂》，
春秋教以《禮》、《樂》，
冬夏教以《詩》、《書》，
不學詩，無以立。
孟子曰：君子有三樂，而王天下不與存焉。
得天下英才而教育之，豈非君子平生樂事！

聽，智者在歌唱，以你修身之心傾聽！
聞道反己，修身者也。[17]
君子志於道
修道在修身
修身在正心。
孟子曰：君子之守，修其身而天下平。
修身者，智之符也。[18]
緡蠻黃鳥，止於丘隅，
智者修身，止於至善。
智者知善知惡，
君子見善則遷。
孟子曰：學問之道無他，求其放心而已矣。
耳目之官不思，心之官則思
思則得之，不思則不得。
先立乎其大者，則其小者弗能奪也
此為大人而已矣
盡其心者，知其性也。
知其性，則知天矣。

人心有其靈也，
喚回本心初心
呈現良能良知，
不學而能，不慮而知，從容中道。
萬物皆備於我矣
反身而誠，樂莫大焉！
心即理也
無私欲之蔽
即是天理
致良知，
學而達聖人之道，賢者之心，
將心比心，以心傳心
是非曲直立判！

【注釋】

[8]見善如不及，見不善如探湯：語出《論語·季氏》。看見善行，努力追求，好像趕不上似的；遇見邪惡，迅速避開，好像手觸到沸水一樣。
[9]荀子曰：是是，非非，謂之知：語出《荀子·修身》。以是為是、以非為非，就叫做明智；以非為是、以是為非，就叫做愚蠢。
[10] 吾四十而不動心：語出《孟子·公孫醜上》：“公孫醜問曰：‘夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此，則動心否乎？’孟子曰：‘否。我四十不動心。’” 公孫醜問孟子：“夫子如果擔任齊國的卿相，能實現自己的主張，即使因此而稱王稱霸都不足為怪。要是這樣，是否會動心呢？”孟子說：“不！我到了四十歲就不動心了。”
[11]古之學者為己，今之學者為人：語出《論語·憲問》。古代學者的目的在修養自己的學問道德，現代學者的目的卻在裝飾自己，給別人看。
[12]好學近乎知：語出《中庸》。
[13]觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言：語出《孟子·盡心上》：“孟子曰：‘孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達’。”孟子說：“孔子登臨東山覺得魯國渺小，登臨泰山覺得天下渺小。所以，看過大海的人難以注意一般的水流，在聖人門下遊學的人，其他理論就很難吸引他。觀看水有方法，必須觀看它的波瀾。太陽月亮有光輝，光線能透過就一定照得到。水流這種東西，不流滿窪地不再向前；君子所志向的大道，不到一定的程度不能通達。”
[14]理義悅我心：語出《孟子·告子上》：“故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”。理義愉悅我們的心，猶如美味愉悅我們的口一樣。
[15]君子以多識前言往行，以畜其德：語出《周易·大畜》象辭。君子學習前人後的言論和德行，以積累自身的道德。
[16]日就月將，學有緝熙於光明：語出《詩經·周頌·敬之》。日積月累，積累小的光明，使之廣大，以達到更大的光明。
[17] 聞道反己，修身者也：語出《郭店楚簡·性自命出》。知道了做人的道理，就應該反求諸己，這就是修身。
[18]修身者，智之符也：語出司馬遷《報任少卿書》：“修身者，智之符也；愛施者，仁之端也；取予者，義之表也；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也。士有此五者，然後可以托於世，而列於君子之林矣。”修身是智慧的象徵。